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长大后，上学，进城，后在一家石材厂工作
我的生活又一次和山联系在一起了
这一次，打交道的不单单是沂蒙山了
公司是一家合资企业，矿山在全国各地都有，河南、内蒙、浙江，甚至开到了非洲
合资方是香港的恒基兆业，公司老板是地地道道的山东人
老板不但把鲁班的神位供在了公司里，而且，也知道山神节，对六月六山神节还特别的重视
他说，我们吃山喝山，不能忘了山啊
每到六月六这一天，老板就把我们公司几个头头兵分数路，分头带上酒肉、香烟、红包到各矿山敬山神
每次我都要跟老板同行，选一座最大的矿山去敬山神
到了矿山，杀羊、祭酒，隆重地敬过山神之后，把所有矿工们聚集在一起，摆上酒桌，大盆的羊肉端上来，好酒好烟摆上来，然后，老板把盏亲自敬酒
敬过酒之后，老板开始给参加酒宴的每一个矿工发红包
红包里钱不多，一律一百六十八元，取一溜发之意
矿工们一个个乐得合不拢嘴，对于他们来说，钱虽不多，但是，意义可不小
你等着看吧，明天他们上矿山，一个个赛过虎呢
又到绿杨曾折处，却不似昔日，亲朋好朋尽相送
独行，走遍清秋路，不语拾囊，凉秋暮秋，到处草衰叶黄花落，雁声远向萧关去，一恨天边行役苦，一半大风从古吹到今，一恨昭质征途还几何，一恨风雨又沾身
上个世纪80年代初期，哲学在引领着我们的社会生活
但是，随着经济的一枝独秀，我们哲学越来越被边缘化了，所以说，今天我们思考哲学的话语权这个问题，正当其时
围绕这样一个大的话题，我想集中谈两个问题
第一个就是要思考当代中国的哲学话语权，应该有一个大的时代定位
这个大的时代定位与前30年应该说不完全一样
这个大的时代定位，从中国的角度来讲，我把它定位为历史性问题的共识性承受
就是原来我们好多问题都是些历史性的，按照一个社会发展的内在逻辑正常展开的一种方式，从农业文明到工业文明到后工业文明，从前现代化到现代化到后现代化，不管你怎么概括，你发现一个健康的成长过程，总是历史性展开的
这就带来了我们要在一种共识性这样一种结构中去求解中国发展的这样一个问题及出路，这是一个问题
从世界角度来看，我们面临的是一个全球化的语境
今天，全球化已经成了我们老百姓的日常话语
我们生活当中的每一个选项，都要面临一个全球性这样一个话语
地球上任何一个角落所发生的事情，都可能引起全世界各国的关注
因此，我们今天思考中国的问题，必须要考虑全球化
现在互联网时代的全球化是思想的大交换，人类等于共同拥有一个体外大脑在参与，每个人都在参与和感受我们的生活
第二个问题，中国问题的有效解决，必须要在中国和世界的张力当中展开
我们的中国问题必须要在这个二元张力当中去思考，如果自说自话，关起门来提出和解决我们自己的问题，最后当我们面对世界的时候，会发现这些问题都是假问题
其实，改革开放30多年，中国哲学无论从学术还是从现实思考，都有非常大的进步
但是，我们同时也看到，好多哲学的思考是建立在一些假的问题的思考之上的
我们在一些虚假的问题上浪费了太多鲜活的生命
就是我们把一些该做的问题，该面对的问题，其实我们并没有把它提出来
例如，中国的哲学越来越成为一种注解性的哲学，这恰恰与我们改革开放之初“真理标准”讨论的哲学旗帜渐行渐远
中国哲学对中国问题，既要从我们主流意识形态所延伸出的哲学问题出发，但更重要的是关注百姓民生，在中国和世界的互动中寻找真实的中国问题
篱笆联系着庄稼和农人
农人有时也会在篱笆靠近庄稼的地方，点些瓜或豆这样的农作物
爬在篱笆上的花儿、瓜儿、豆儿往往就能让农人不必打开柴门就有一顿美食，顺手的事
不知是农人的聪明或者浪漫，还是农人的一种天性，不可问
但有一点我能明白，农人能让每一处可以利用的地方都能变成粮食
第二天早上在喜常来酒店吃早点时，我打量着每一个远道而来的作家，就是不见阿来的影子，凭我在《尘埃落定》的扉页上见到的照片，还有采访阿来的电视专题片，我相信我能认出他来
果然，《人民文学》的商震老师扯着嗓门在楼下学着四川话朝楼上喊着“阿来，吃早点喽”，我才确信阿来真的到了
几分钟后，阿来到了饭厅
他一出现，四周的空气似乎就有些凝滞了
他身着桔红的T恤衫，白色的休闲西裤，显得非常精神和干练，英姿飒爽中却又透出几分凝重和深沉，怎么看也不像是生于五十年代的人
相形之下，我这个生于七十年代的后生小子反而显得老气横秋了
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